『僕と君の全てをロックンロールと呼べ』サンボマスター（ソニーミュージックエンタテインメント）。客観的な視点を持って、衝動を生々しく表現した 1 枚。
ソウルミュージック。
『お伽草紙』太宰治（新潮文庫）。
「 (…) 藤蔓にすがって谷を渡っている人は、ただ向う側の花を見たいだけなのです。自分がいま冒険をしているなんて、そんな卑俗な見栄みたいなものは持ってやしないんです。 (…) 」（ 234 頁）《直接的》とキルケゴールが呼ぶもの。
ビール 2 リットルと睡眠薬 1/4 錠。
ところが厳密な意味では、希望あるいは回想のなかで現在的な個性を、不幸だと呼ぶことはできない。というのは、ここで強調されなくてはならないのは、当の人間が希望あるいは回想のなかで現在的だということである。（ 349 頁）《現在的》でないとは次のようなことである。
すなわち、ある個性が希望を失いながら、回想する個性にならずに、なおも希望する個性でありつづけようとする場合に、われわれは不幸な者の形成の一つを持つのである。ある個性が回想を失いながら、あるいは回想しうるものをなにも持たないのに、希望する個性にならずに、なおも回想する個性でありつづけようとする場合にも、われわれは不幸な者の形成の一つを持つのである。（ 351 頁）絶望を知らない絶望。
懐疑が他人に対して主張されるやいなや、そこには、他人が確実だと思いこんでいたものを彼らから奪い取ることを喜ぶ嫉妬がある。（ 330 頁）『方法序説』でのデカルトの懐疑とはまるっきり逆の懐疑。
「腰かけてみるか、とは何事です。腰かけてみるのも、腰かけるのも、結果に於いては同じじゃないか。疑いながら、ためしに右へ曲るのも、信じて断乎として右へ曲るのも、その運命は同じ事です。どっちにしたって引返すことは出来ないんだ。試みたとたんに、あなたの運命がちゃんときめられてしまうのだ。人生には試みなんて、存在しないんだ。やってみるのは、やったのと同じだ。 (…) 」（ 238 頁）誰もがほんとは知ってること。
『僕と君の全てをロックンロールと呼べ』サンボマスター（ソニーミュージックエンタテインメント）。「 (…) 藤蔓にすがって谷を渡っている人は、ただ向う側の花を見たいだけなのです。自分がいま冒険をしているなんて、そんな卑俗な見栄みたいなものは持ってやしないんです。 (…) 」（ 234 頁）《直接的》とキルケゴールが呼ぶもの。
「身勝手な奴だ。」と呟く。亀は聞きとがめて、批評ぎらいとか言う人なんてそんなもんだから。
「なんだ、若旦那。自家撞着していますぜ。さっきご自分で批評がきらいだなんておっしゃってた癖に、ご自分では、私の事を浅慮だの無謀だの、こんどは身勝手だの、さかんに批評してやがるじゃないか。若旦那こそ身勝手だ。 (…) 」（ 232 頁）
「 (…) 人間は一生、人間の愛憎の中で苦しまなければならぬものです。のがれ出る事は出来ません。忍んで、努力を積むだけです。学問も結構ですが、やたらに脱俗を衒うのは卑怯です。もっと、むきになって、この俗世間を愛惜せ、愁殺し、一生そこに没頭してみて下さい。神は、そのような人間の姿を一ばん愛しています。 (…) 」（ 204 頁）太宰はこう思って、でもけっきょくは《一生そこに没頭》することはできなかったんだよな。
「性格破産者だったが、えらい奴だった。ドサ健は、どんなときでも、いつも身体を燃やしていた。そうして、もうこれでいい、なんて金輪際思わない男だった」（ 379 頁）ドサ健、かっこよかったな。
「その人は死んだのかい」 「知らん。それが俺と奴との差だ。俺と奴は、ずいぶん似ているところがあるんだが、俺は本当に、勝つことも負けることもできなかった。つまり、一流じゃないんだ」（ 379 頁）睡眠薬 1/2 錠。
「ばくち以外に関心はないの」阿佐田哲也作品のなかで、これが 1 番好きだな。
「関心はあるが、俺にはなにもできないよ」
「何故――」
「ばくちを本当に知っちまったからな。本当に味をおぼえると、ぜいたくになってね。いいかげんなやり方ができなくなる。俺は偶然、ばくちを本当に知っちまったから、他のことには手も足も出ない。それで破滅さ」」（ 372 頁）
毎日、競輪場に出かけて、夜、旅館に戻り、酒を呑んで寐る。そういうふしだらで、のうてん気な日々というものは、反動で内省的な気分になる。これが実は、最大の敵なのである。（ 365 頁）どんどん能天気じゃいられなくなってくんだよ。
「これだから、いやになっちまうんだ」ハナ差で勝ったとき、なんの必然性も感じられないときがある。
と私はいった。
「なにが―― ? 」
「勝ちこめるときはアホでも勝てる。勝てないときは、この道一筋に鍛錬してきて、その身を粉にして全力をつくしても勝てない」（ 347 頁）
（――大川さんよ、ばくちは勝ちすぎると、ろくなことがない。そりゃそうだがね、徹底して勝とうとするのがばくちだ。徹底的な勝ち以外、勝ちじゃないんだ。俺はとにかく勝ちこんでみせるぜ。それでろくなことにならなくて、本望だ)（ 339 頁）徹底的になんて勝ったことないや。
大川がその気にならなかった以上、バンカーの連チャンはないのだ。では、プレイヤーに張る以外にない。そう、蛮勇だけで攻めても裏返されるだけだ。
そのとおり、プレイヤーが買った。
もちろん理屈じゃない。私に勝ち運がいくらかついてきたのだろう。だが、理屈を自分でつくっていかないと、強い攻めができない。（ 338 頁）
『 underworld 1992 - 2002 』 underworld （ V2 Records Japan ）。「だって、いくら香港ドルでも百ドルは大金ですぜ」ボクの場合、 PAT の口座に預けっぱなしだから、死ぬまでプロセスのままなんだろうな。
「鼻ッ紙ですよ。プロセスの間はただのチップです。終わったところではじめて金になるんだ。そう思ってなければ大きな張り取りはできません」（ 326 頁）
「 (…) 相手の考えを追っかけようとしたって、後手になるだけだよ。ばくちのコツは、相手の考えをこちらのペースにまきこむこと。 (…) 」（ 326 頁）競馬みたいな多数の人間が賭けるギャンブルではこれは不可能だ。
「 (…) それに、ディーラー側はルールにのっとって、機械的に札をひいていきますが、客側はいつも、とめるかひくか、判断をしなくてはならない。勘といいますかね。このため墓穴を掘ってしまう。イカサマはないのにディーラーの方が強く見えるのは勘を使うというハンデがないためです。 (…) 」（ 298 頁）馬券だって、機械的に決める部分を増やしたほうが率は安定する。
私はとにかく、この道一本ですごしておりますがね、まず最初にこういいますよ。楽しく遊ぼうとすれば、マイナスは当たり前ですな。（ 286 頁）そう。
ばくちのワザのコツは出る引くを不徹底にしないことだ。勝てると思うときは徹底して出る。勝てないと思えるときは、絶対に出ない。この二つの判断さえ当をえていれば、大体よろしい。（ 279 頁）基本中の基本。
『世界をみにいこう』マイケル・フォアマン作・絵 長田弘訳（フレーベル館）。彼女は急坂を転げるように衰運に向かっているのである。離れて自分を見ないと。
けれども何事もそうだが、昇るにせよ、落ちるにせよ、表面はジグザグコースに見えるのである。（ 276 頁）
「どうしてかな。俺は市民になろうとしないが、ばくちの場では、もう、小市民のやり口しかできないんだ――」（ 267 頁）ボクもそうなのかな。
ばくちで勝てなくなったら、やめる、と花枝はいう。勝てる人間にも悩みはある。
やめて、どうするか。
私はそれを、もう長いこと、自問自答している。（ 261 頁）
「 (…) 勝てないプロセスの中で、無駄な出費があれば、つまり本質的な負け以外の負けがあれば、切り返せるときに、いかに立ち直っても勝ちがおよばないだろうな。ばくちは無限に近く無駄張りができる。 (…) 」（ 252 頁）熱くなって買うつもりのなかった最終レースに突っ込んじゃうとか。
「いや、ちゃんとわかっている奴は居ないよ。もしわかっていれば、負けるプロセスの間は一銭も張らずに見をしていればいい。ところが見をしていたんでは、県境がどこかを見逃してしまうんだ。逆説のようだが、負けるべき負けは、負けてしまわなければならない。そうでなければ勝てるべき勝ちをちゃんと掬うことができない」（ 252 頁）睡眠薬 1/2 錠。
『 STEEL BALL RUN 1 』荒木飛呂彦。「俺はこいつを覚えて、なんとかして、これで生きていこうと思ってたよ。べつに麻雀が人一倍好きだったわけじゃねえ。だがこいつをえらんだ以上、生涯これでしのいでみせる、それが玄人ってもんだ。そう思ってた。それで意地になって他のことは何もしなかった（ 161 頁）《人一倍》競馬が好きなわけじゃない。
![CYCLE HIT 1991-1997 [初回盤]](http://images-jp.amazon.com/images/P/B000E47QNG.09._SCTHUMBZZZ_.jpg)
『 CYCLE HIT 1991-1997 [初回盤] 』 SPITZ 。概念からの証明では、人は述語間の同一性と衝突において、あるものの存在を発見すると思い込むのである。（ 117 頁）循環というやつ。
のみならず私は、デモクリトスおよびエピクロスの原子論体系は一見すると似ているにもかかわらず、世界の唯一の創造者に関する帰結ではわれわれのスケッチとはまったく別の関係を持っているということを注意したい。（ 106 頁）カントの見方は一般的な通念とはすこし違ってるように思う。
前者では運動は永遠で創造者がなく、多くの秩序の起源である衝突は何の根拠もない偶然であった。ここ〔後者〕では、認識された真の自然法則がきわめてわかりやすい前提に従って必然的に秩序へと導くのであり、また、ここでは状態を決定する根拠が規則性と自然が調和と美の装いのもとに保持しているものにおいて見出されるのだから、われわれは、完全性への関係の必然性が理解される根拠を推論することへと導かれるのである。（ 106 頁）睡眠薬 1/2 錠。
私は一般力学では到達されず、どんな人間も理解できない隠された目的があることを甘受しよう。しかし、その目的を明示することができないのに、それを自分の見解を支持するために前提することは誰にも許されていないのである。（ 99 頁）科学的にやろう。
私はこの必然性をこれらの事物の現存在そのものに広げようというのではなく、もっぱら <事物の可能性> に宿っている一致と統一（これがこれほど冠絶して広大な適合性と豊饒性の必然的根拠である）にだけ広げることを狙っているのである。（ 57 頁）完全性というものを想起するための限定。
『いやだ あさまで あそぶんだぃ』ヘレン・クーパー ふじたしげる訳（アスラン書房）。「私は考える」の「私」は決して絶対的に必然的な存在ではない。なぜならば、「私」は一切の実在性の根拠ではなく、「私」は可変的であるからである。（ 38 頁）デカルトのいう「私」はこういうものではないけれども。
われわれが与える神の現存在の証明根拠は「なにものかが可能である」というただ一点の上に打ち立てられている。それゆえにこの証明は完璧にアプリオリに遂行されうるのである。（ 39 頁）睡眠薬 1/2 錠。
どんな述語にせよ、それがその主語に対して持つ関係だけでは現実に存在する事物をまったく指示しない。主語はあらかじめ存在するものとして前提されていなければならないのである。（ 16 頁）その前提なしに、述語だけで《実在》を説明することはできない。
だからそのような存在の現存在を主張するこの命題の正しさを証明しようとするならば、可能性の述語だけしか見つからない主語概念の内部ではなく、それについて私が持つ認識の源泉の内部を捜すのである。（ 14 頁）つまりは《経験》の。
神が一つの可能な世界に対して「存在せよ」と全能を発揮することを考えてみても、その場合、神はその知性のうちに表象された世界に対してなんら新しい規定を分かち与えるのではなく、またなにひとつ新しい述語を付け加えるのでもない。そうではなくて、神はそれまでは単にこの世界に相対的な仕方でのみ措定されていた事物の系列を、一切の述語ごと絶対的ないし端的に措定するのである。（ 16 頁）ビール 2 リットルとジョニーウォーカーの赤ラベルをストレートでボトル 1/3 ほど。